心随万物转，转处实能幽

     随缘识得性，无喜亦无忧

     1990年6月，在距辽上京遗址四公里的林东北山发现一座僧人墓葬，墓葬内有柏木床，床上有柏木棺，棺内有一躯柏木真容偶像木雕。木雕偶像为圆雕，通高148cm，全身由十九个部件组成，各个关节用插榫、转轴连接，可以摆动、弯曲、转向；木雕像仰身直肢，光头，五官端庄，面容慈善，俨然是个僧人形像，身上原穿有袈裟，但大部分已经毁坏，只有盖在身上的印花素罗衾保存较好，脚上穿皮底绢面鞋。面部、手、脚部位雕刻技法极为精致，栩栩如生。头颅后有一小木门，装有头颅的骨灰，胸腔有一小木门，装有躯体的骨灰，四肢所有关节都可以活动，里面有四肢的骨灰。这种葬俗始于唐代，是一种典型的僧人荼毗俗。“荼毗”二字是梵语的发音，又称“阇鼻多”，翻译成汉语的意思是：焚烧，火葬,一般指僧人死而焚其尸。契丹上层特别是生活在大辽国的世俗汉人，受“西天荼毗礼”葬制的影响，也纷纷兴起真容偶像荼毗葬制。雕刻真容偶像存放死者骨灰既遵守了佛教礼仪，又不违背保存死者躯体“入土为安”的儒教礼制，这在当时受富有的汉族官僚、地主的推崇。如：河北宣化的张士卿是一虔诚的佛教信徒，后来在其墓志中就记载有死后“依西天荼毗”葬。他墓葬中的棺内有木雕偶像一躯，在木雕偶像的躯壳内发现有死者火化后的骨灰。再如，1979年北京市大兴县出土了辽天庆二年的马直温夫妻合葬墓中，也发现有大型活动关节木偶人二躯，男、女各一，其胸腹部皆尚存骨灰。

     制作真容偶像出于古代先民“视死如世生”的观念，契丹人相信“人死魂不灭”，死者的灵魂在阴间需要像生前一样生存，等待来世。到辽代中期，特别是汉人聚居的地区，习以成俗，并且影响到了金，元两代。