辽代铜镜

   “以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”。

    人们常说，历史是现实的一面镜子。古人云：“欲知大道，必先知史。”

    在古代“鉴”就是镜子的意思。最早的时候，称“监”没有金字旁，上古的镜子是用瓦做成的大盒子，装水之后，就可以当镜子用，所以，《说之》中说：“鉴可取水于明月，因见其可以照形，故用以为镜。”到了商代，才有铜鉴的出现。之后鉴才有了金字旁。可以说鉴是镜的鼻祖。（古人照形最初是用装满水的大瓦盆，铜出现后，改用装满水的铜盆，后来人们发现磨光的金属表面就能映像，于是铜镜便应运而生了，并一直沿用到玻璃镜的产生。）

    铜镜的功能：照容，通神，辟邪。

    照容自不必细说，辟邪常见于道士们手中的照妖镜。

    古人认为“用镜殉葬，取其炤幽冥。”这就是铜镜最为特殊的功能了。所以，铜镜也是祭祀，征伐等重大活动中，沟通天地神灵的必备之物。

    古代铜镜传于今日的大多都是出土之物，也就是说都是作为殉葬之物的。寓意就是驱鬼降妖，把守亡灵安息，带给亡灵光明。于是，自秦以来，历朝历代铜镜的制造愈发的精美。“古刻划之精巧，文字之瑰奇，辞旨之温雅，一器而三兼备，墨镜苦也。”人称铜镜是“翻过来看的”文物。

    辽代的铜镜，继承的是唐的遗风，又融宋镜于一体，雅致而不拘一格。出现了花草、鸟兽、山水、小桥、人物的故事装饰题材。还有部分素面镜，神仙镜，八封镜等等。

.契丹鞍：

契丹诗人萧总管在《契丹风土歌》中写道：“契丹家住风沙中，耆车如水马若龙，平沙软草天鹅肥，胡儿千骑晓打围。”说的是契丹人以车马为家，他们逐马放牧，驱马射猎，一生与马为伴。

“好马配好鞍”这个金戈铁马的民族由爱马而饰马，对马具装备精美华丽已趋于极致。眼前这些马具足以证明“契丹战马，身披黄金甲。”

    契丹早期有马匹陪葬的习俗，到了中晚期，随着社会的进步，也为了保护战马，代替殉马而随葬马具成为契丹人的丧葬习俗。契丹人无论贫富贵贱，无论随葬品的多寡，随葬马具必不可少。正是这种继承和发展，成就了契丹马具甲天下的地位。马具也成为契丹民族文化显著标志之一。

如今，出土于辽墓中大量的契丹马具，为我们再现了现代马具的精湛工艺。北宋太平老人的《袖中锦》中记载：“宋人以契丹鞍，蜀锦，端砚，定瓷等并称为天下第一，他处虽效之，终不及。”契丹鞍可以与中原的端砚、蜀锦、定瓷并称，被北宋人称为天下第一。别的地方曾经效仿过，但始终都超越不了契丹鞍。

辽代白瓷

“雨过天青云破处，婴啼如歌新生来”说的就是钧瓷。

    “青如天，明如镜”说的是柴瓷。而“薄如纸，色如玉，声如謦”说的就是定瓷了。由于定瓷精品稀有，自明代起就成为众多收藏爱好者追寻的重要目标。

    定瓷为宋代五大名窑之首，窑址在今河北曲阳，在宋代属定州，故名。创烧于唐盛及北宋，辽及金，终于元。以产白瓷著称，兼烧黑釉，酱釉和绿釉瓷，文献分别称其为“黑定”“紫定”和“绿定”。器型在唐代以碗为主，宋代则以碗、盘、瓶、碟、盒、珍为多。胎薄而轻，质地坚硬，色洁白，不透明。

    辽代的瓷器从器型上分为两大类：一类是完全模仿中原传统形式，如碗盘瓶罐壶等，其风格与定窑及其相近。另一类显示出契丹民族的独特风格，如长颈瓶，凤首瓶、鸡冠壶，扁提壶等等。其中的鸡冠壶是辽代瓷器中最具有代表性的器物。鸡冠壶是仿照骑马民族装水用的皮囊制造的，有的还把皮子的缝合痕迹，皮条装饰，皮绳环等十分逼真地表现出来，充分的反应了契丹人的容器由皮囊发展到陶瓷器的过程。

具体的说，辽代白瓷是接受设在定州即今河北曲阳的定窑的传统技艺，甚至可以大胆猜测其制瓷工人就有来自定窑的，否则辽代白瓷和定瓷两者也不会如此酷似。

所以收藏行家门认为：“辽白瓷与定瓷就是一个妈妈的孩子”。